Om oor mitologie te studeer en te skryf, kan 'n baie frustrerende ding wees. Om die filosofie hierin te meng, is dit dikwels soos die allegorie van die grot omdat ons nie self oorspronklike gode of mites bestudeer nie, maar eerder die skaduwees wat dit in die geskiedenis werp. As ons na 'n god uit sommige kulture kyk, sien ons net 'n klein fraksie van die oorspronklike verhaal. Dit is die geval met die Romeins-Keltiese godin Epona.
Die Kelte het 'n komplekse kultuur gehad wat oor millennia strek en wissel van die Halstatt Kultuur in die ooste in Duitsland in die bronstyd tot in die westekant na Brittanje en Ierland selfs die Iberiese skiereiland . Die Keltiese kultuur was uitgebreid en ingewikkeld, met 'n diep geestelike en mitiese lewe gelei deur Druïde, wat 'n antieke tradisie van verhale en oortuigings voortgesit het wat deur jare se opleiding mondelings oorgedra is.
het saint patrick heidene doodgemaak
Maar die mondelinge oorlewering beteken niks wat die antieke Kelte geglo het dat dit neergeskryf is nie, en dus kom ons bronne vir hul mites en oortuigings uit sekondêre dokumentasie, soos Romeine of, nog meer verwyderd, die Christelike monnike wat eeue daarna geskryf het. Dit is wat Epona so 'n interessante figuur maak, want sy is nie net een van 'n paar Keltiese gode wat ons goed ken nie, maar ons ken haar omdat sy in die Romeinse kultuur ingetrek is, en tog weet ons nie hoe die Kelte aanbid het nie haar.
Epona was 'n Keltiese godin van die perde , wat opgeneem is in die Romeinse godsdiens. Net dit self is interessant. Toe die Romeine almal daar verower en ander gode teëkom, was hulle geneig om 'n spesifieke soort sinkretisme , waar hulle nie aanvaar het dat enige god wat hulle teëgekom het nie werklik was nie, het hulle gewoonlik aanvaar dat god 'n weergawe van 'n Romeinse god was. Hulle het saamgevloei Brigid met Minerva en Odin met Mercurius , maar in sommige gevalle was daar nie 'n god wat hulle direk kon sinkroniseer nie, en soms sou daardie god onderhewig wees aan hul eie aanbidding en 'n Romeinse kultus sou ontwikkel.
Dit is waarmee ons dink gebeur het Epona , wat wyd aanbid is onder die Kelte van Gallië (hedendaagse Frankryk) en Germania (ek hoef jou nie te vertel waar dit is nie). Ons vind eers Romeinse verwysing na haar in ongeveer 100 v.G.J., maar dit is net die eerste verwysing en daar is bewyse dat sy voorheen daar was, en natuurlik 'n lang geskiedenis onder die Kelte gehad het as 'n kragtige godin. Sy was die groot merrie, maar ook die beskermvrou van perde, en dit het die Romeine aangegryp.
En dit maak sin - perde was ongelooflik belangrik vir die Kelte en hul lewenswyse. Perde was ook ongelooflik belangrik vir die Romeine, veral die Romeinse legioene wat die eerste keer teëgekom het Epona se aanbidding onder die Kelte . Soos ek genoem het, het Romeine gekyk na die maniere waarop gode van ander kulture hul eie weerspieël, maar daar was nie regtig 'n Romeinse god van perde nie. Poseidon het 'n paar perde-assosiasies in Griekeland gehad, maar Neptunus was nogal 'n god van die see, daarom is dit logies dat Epona se aanbidding in Rome aangeneem is. Want hey, perde is regtig belangrik, so as daar 'n godin is wat graag na hulle kyk, laat ons haar in die kraal bring.
Epona is wyd aanbid in Keiserlike Rome, met ikone wat oral opduik, veral in stalle. Sy het selfs beelde in die keiserlike stal gehad en is Epona Augusta genoem, wat haar met die Ryk self verbind het. Ten spyte hiervan het ons nie veel verhale oor haar nie een mite oor haar bevrugting waar sy gebore is toe 'n man met 'n merrie gepaar het. Dit klink nogal vreemd, maar dit, en inderdaad Epona, is meer sinvol as u 'n bietjie meer van die Kelte verstaan.
grant gustin en candice patton
Daar is baie wat ons nie van die Kelte weet nie, maar ons weet wel dat baie van hul godinne met soewereiniteit geassosieer is, wat beteken dat hulle regeerders die reg gegee het om te regeer. In Ierland was die rituele om koning te word, intiem betrokke by godinne, wat dikwels die land self verteenwoordig, maar ook deur 'n perd verpersoonlik kon word. Perde is miskien geoffer, geëet of op 'n ander manier gebruik in rituele wat koningskap verleen, en in sommige gevalle was daar rituele waarby 'n koning met die landgodin gepaard gaan, wat moontlik ook 'n perd of 'n persoon was, ons weet net nie . Maar ons weet wel dat perde, veral merries, soos die gees van die land was en 'n godin wat materiaal gemaak het daardie kultuur. Maar Gallië en Ierland is ver van mekaar af.
Ons kan nie seker weet of Epona dieselfde rolle vervul het nie, want Keltiese kulture was nie almal dieselfde nie en ons vergelyk mites met eeue uitmekaar, maar ons kan hier eintlik van die Romeine leer. Romeinse sinkretisme het gewerk omdat die Romeine op sommige maniere gelyk het dat sommige plaaslike gode weergawes was van dieselfde gode wat in Rome aanbid is. Baie gode het moontlik gemeenskaplike voorouers onder die land gehad Proto-Indo-Europeërs (soos Wikipedia verklaar, is die belangrikste mitologieë wat in vergelykende heropbou gebruik word Indo-Iraanse, Baltiese, Romeinse en Noorse, dikwels ondersteun met bewyse uit die Keltiese, Griekse, Slawiese, Hetitiese, Armeense, Illyriese en Albanese tradisies.) ontwikkel en migreer en verander, maar sommige funksies bly dieselfde. Dit geld ook vir die Kelte, en so kan die mite en aanbidding van een godin ons help om ander godhede te verstaan.
Dit verbind ons terug met Epona, wat miskien meer vir die Galliese en Germaanse Kelte was as net 'n perdgodin. Sy was die verpersoonliking van die land en soewereiniteit ... wat die Romeine wat haar koloniseer, 'n bietjie betekenisvoller maak. Hulle het nie net Keltiese lande verower nie, hulle het 'n belangrike godin aangeneem wat daardie lande en die mag van die volk om hulself te regeer, verteenwoordig en haar Romeins gemaak het. Maar dit het ook toegelaat dat hierdie een faset van die Keltiese identiteit buite die verowering kon voortduur.
Terwyl ander Keltiese gode verlore gegaan het of amper vergete was, het Epona as haarself verduur. Die Kelte het selde beelde van hul gode gemaak, maar omdat Epona Romeins geword het, het ons 'n hele aantal beelde van haar, byna altyd geflankeer deur perde. Net hierdie beelde van 'n godin uit 'n kultuur wat oor die algemeen nie hul verhale neergeskryf of beelde van gode gemaak het nie, is 'n skat. Epona het selfs buite Rome verduur, in 'n video-speletjie van alle dinge, waar sy haar naam aan Link se perd in die Zelda spelreeks.
Epona is nie net fassinerend vir haar mite nie, maar vanweë wat sy ons leer oor mites self en hoe sy ons daaraan herinner dat dit wat ons nie van hierdie gode weet nie, baie meer is as wat ons weet.
Ons hoop dat u hierdie mitologie Maandag geniet het! Hierdie onderwerp kom danksy 'n voorstel van kommentator
is bome manlik of vroulik
(beeld: I, QuartierLatin1968, via Wikimedia Commons)
Wil u meer sulke stories hê? Word 'n intekenaar en ondersteun die webwerf!
- Die Mary Sue het 'n streng kommentaarbeleid wat persoonlike beledigings teen, maar nie beperk nie, verbied enigiemand , haatspraak en trolling.—
